3.讓棗推梨——禮讓
孔融德才兼備，被后世蘇軾譽為“人中之龍”
（當代·郭慕熙《孔融讓梨圖》）
泰幼敏悟。年數歲時，祖母集諸孫侄，?散棗栗于床，群兒競之，泰獨不取。問其故，對曰:“不取，自當得賜。”——《南史·王泰傳》
孔融兄弟七人，融第六，動有自然之性。年四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰:“小兒法當取小者。”由是宗族奇之。——晉·張隱《文士傳》? ? ???
原文大意：王泰從小就聰明穎悟。剛剛幾歲的時候，一天，奶奶召集起孫侄輩們，把成熟的棗子和栗子撒在床上，孩子們看到后立馬爭相哄搶，唯獨王泰一個也不拿。別人問他原因，王泰回答說：“不用去搶，長輩自然會分給晚輩。”
孔融在弟兄七個中排行第六，從小就舉止率真質樸不失規矩。還在四歲的時候，孔融每次跟幾個兄長分吃梨子，總是挑選最小的梨子。長輩發現后問他原因，孔融回答說：“我歲數小，按理就應當拿小的。”從此以后，家里人都很賞識器重孔融。
“禮讓”的精髓在于化解、“調諧”
現實意義：王泰生長在官宦世家，后來從著作郎（大約相當于現在國務院負責史志編纂工作的職務）干起，做官做到吏部尚書、左驍騎將軍（分別大約相當于現在的組織部部長、北京衛戍區警衛部隊最高長官職務）。孔融是孔子的第二十一代孫子，因為敢說敢為，一生歷盡波折，最后被漢獻帝任命為太中大夫（大約相當于現在的人大常委委員），負責參謀議政、顧問諫言。王泰的“讓”，是明白長輩自有分寸，會統籌照顧所有人，自己不應當也沒必要逾越規矩。孔融的“讓”則更加主動，“選小的”不是為了討好誰，而是清楚自己所處的位置，不該自己享用的，自覺不去“伸手”。
現代，“禮讓”廣泛被用于道路交通、文明出行、排隊秩序上，成為新時代的社會風尚。鄭州、青島、深圳等多地已先后將“文明禮讓”列入地方法規，上升至立法層面。2015年1月，浙江海寧某駕駛人因未禮讓行人被交警罰款，成為全國首例“斑馬線之罰”。
4.張良受書——守時
張良受書的典故蘊含了另一個重要禮儀——守時
（清·嘉慶御題明李在人物畫《圯上授書圖》）
良嘗間從容步游下邳圯上……殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。……”——《史記·卷五十五·留侯世家第二十五》
原文大意：張良跪在圯（音“移”）橋上耐心給老人穿上鞋子后，眼看著老人大笑而去，不由得直發愣。走了一里地左右，老人又折返回來，對張良說：“你這個小子還不錯，有出息。五天后天亮的時候，你跟我在這里見面。” 張良的爺爺和父親先后做過五代韓王的國相，張良自己也見過不少能人異士，博浪沙行刺秦王的大力士就是他親自挑選物色的。所以看到這個老人非比尋常，年輕氣盛的張良并沒有怠慢，就跪在地上一口答應老人的約定。
五天后，張良一大早就往橋上趕去。老人顯然已經在這里等了很久，板著臉沖張良發了脾氣：“你跟老人家約了時間卻晚到這么久，有這樣的么？”老人隨即轉身離開，甩下一句：“過五天再來！”五天后凌晨雞鳴時分，張良早早動身趕往橋上。沒想到老人又先一步在橋上等他，見到張良又教訓他說：“有你這樣晚的么？”再次甩下一句“五天后再來！”轉身走了。又過了五天，張良不到夜里十二點就動身出發。到橋上后，等了一會兒，老人也來到了會面地點。看見張良在這里等候，老人笑著說：“這才像話嘛！”接著掏出一卷竹簡書，叮囑張良：“讀懂這本書，你就可以輔佐君王，成就一番事業！”
在現代商務禮儀中，守時且提前到達是不成文的規矩。
現實意義：這是張良在行刺秦始皇失敗后，躲避大搜捕隱居下邳（今徐州）期間發生的一段故事。老人在橋上傳給張良的這本書，相傳就是呂尚、姜子牙合著的《太公兵法》。張良后來憑借智謀輔佐劉邦，成為西漢開國功臣，應下老人的預言，并成為封建王朝建國歷史上為數不多的能功成身退的人物。歷代對張良的評價都非常高。清代嘉慶皇帝認為張良才智雙全而且隱忍善謀，所以能夠開創西漢400年基業。在這個故事中，除了忍耐老人的百般刁難，張良展現了另一個優良品格，即“守時”。在“博浪沙刺秦”這種不靠譜的事件過后，僥幸逃脫的張良不斷在反思自己。橋上發生的這段故事，可以視為年輕氣盛的張良變得靠譜的象征。
守時讓人顯得“靠譜”。無論公務集會、還是私人邀約，參與者、受邀方應提前5至10分鐘到達地點，并盡可能做好萬全準備。這不僅僅是對他人的尊重，更是對自己的負責。?
